那位据说要“不来”中国奥运的法国总统给金晶来信了，“谨以个人和法国人民的名义，邀请您再次前往法国做客”。金晶该怎么办？
    我的答案是：不去。拒绝邀请的理由是：安全得不到保障。
    中国人无疑是世界上最不记仇、最宽厚的民族之一，因此也一直是可以任意欺侮的对象。炸了你的大使馆，sorry；在你的领空撞了你的飞机，sorry；今天可以跟台独通个电话，明天可以跟达赖把酒言欢，后天可以纵容媒体“中国人都是暴徒”，最后一句“sorry”就OK，甚至都用不着apologize。为啥？中国人好面子，给个面子就好。
    金晶被欺辱，其实是一个国家被凌辱。我不敢说法国政府在背后支持，但纵容是毫无疑问的了。在看看巴黎议会的嘴脸！现在好了，中国这个大市场，有义愤起来了，法国最大的公司之一可能要遭受损失了，可能会是很巨额的，背后的利益集团坐不住了。为啥坐不住了，还不是为了钱，你以为是为了正义？为了和平？为了民主？屁！
    打砸抢是不要滴，如果发生，建议政府严厉禁止；因为这是与道德、文明、法律相悖的。但我不喜欢法国，确切的说是不喜欢法国的态度，不喜欢法国人的态度，那我避你远点行不？朋友来了有大碗茶，强盗来了有猎枪。

    中外关系，是一个反复的博弈过程，中国现在的优势在哪里？一个足以养活任何企业的天大市场。在这场博弈中，中国应该更强硬一点，更好的利用自己的优势，而不是被别人牵着鼻子走，甚至竟然还要看别人的脸色行事。

    一想谋取利益，就来戳中国人民的心窝窝，逼你让步，然后所谓的“道歉”，当中国人都是窝囊废？
    金晶的事件，以后会不会再犯？金晶的安全，以后会不会得到保证？天知道！

一、代际公平、代内公平与可持续发展

代际公平问题随着生态和环境问题的突出而凸显出来，并成为可持续发展理论的一个基本价值取向。每一代人都有保存及选择自然和文化多样性、享受较高质量生活的权利，同时也就有义务为后代保存好自然和文化资源。

1987年布伦特兰主持的《我们共同的未来》报告中指出：“持续发展是即满足当代人的需要，又不对后代人满足需要的能力构成危害的发展。我认为，这也是我们在处理代际公平与代内公平关系时就采用的基本原则。

二、资源与公平

应该说，地球上，人们在特定的时段、特定的生产与科技能力下，所能利用的资源是有限的，也就是说，这个资源有一个总量。资源与代际利用的关系如下图：

 

资源可能性边界：在线上，资源得到充分利用

在线内，资源未得到充分利用

代际

代内

（图一）

在图中，曲线是指可利用的总资源不变的情况下，在最高效率（生产能力）时，资源被使用的可能性边界，曲线内阴影部分指总资源未充分利用时的情况。

从上图可以看出：从代际公平的角度考虑，如果上一代人使用了大量的资源，则必然会使后代可利用的资源减少；从代内公平的角度考虑，如果在这一代所能利用总量不变的情况下，一批人占用了较多的资源，势必会减少其他人们的资源利用量。

要考虑代际公平，那就是当代应该为后代留下的可利用资源不少于当代人可利用的资源，但从社会发展的角度考虑，这种情况会以损失当代人的福利为代价，是不现实的。同时，因为给当代可利用的资源减少，就会导致资源成为稀缺性物品，从而导致资源的生产与分配的不公平，带来损害代内公平的问题。

 

三、公平与效率

公平的本质就是资源利用的效率问题，无论何种形式的公平，均是效率最优化的手段之一。

从图一其实可以设想，如果资源是无限的，物质（产出）极其丰富，达到人们的按需分配，也就不存在公平问题，更不存在效率问题。

公平的目的是效率最大化，即：使资源的利用保持在资源利用边界曲线上，在这条边界曲线上，效率是最优的，此时代内公平与代际公平是互斥的。考虑代内公平，必然会损害代际公平；关注代际公平，也必然会损害代内公平。

但效率的提高是不是一定会牺牲公平呢？

 

 

效率

公平

（图二）

由上图所示，在人类可利用的总资源一定的情况下，在初期，效率提高确实可能带来公平的降低，但随着人类认识与科技水平的提高，公平问题将是一个不得不解决的问题，这时候关注公平，确实可能会减缓效率提高的速度，但一旦公平达到一个平衡或基本平衡的状态，效率又会在一个更高的基础上大大提高。而且这个过程是循环往复的。

在人类发展初期，效率低，产出低，但人类总结出了相应的公平方式，使人类的延续能向着数量及质量最大化方向发展。但这一形成过程有待生物学家、历史学家及考古学家验证。

个别昆虫为了代际公平会牺牲代内公平，如母虫在交配后为生育下一代而吃掉公虫。

四、可利用的总资源是可变的

前面都是讨论的人类能利用的总资源不变的情况，在这个情况下，代内公平与代际公平似乎不能兼顾。但事实上，人类科技水平是不断发展的，人类的认识水平也是不断提高的，在上一代，因为科技发展落后等原因，某些资源并没有被利用起来或被充分利用起来。比如人们利用的资源中，最重要的是能源的问题。能源，石油在当代已经得到广泛的利用还仅仅是数百年来的事情，核能更是仅仅在百年之内的新兴能源，更何况风能、太阳能可能会取之不尽用之不竭，只是现有技术使得利用成本太高。

从人类发展的总趋势看，代际公平是为了从人类种族延续的宏观上获得最优效率的有效方式。而一旦在某些资源利用的科技尤其是新的资源开发取得突破，物质的生产与提供可能人远远超过当代人及后代的需求，这时候，代际公平的问题就不存在了。

五、平衡点—均衡。

在当前科技及认识水平下，要维护好代内公平及代际公平，人们应该寻找一个平衡点。在这个平衡点上，人们既可以充分利用当前可以利用的资源，又不会对后代的发展造成资源上的稀缺瓶颈。甚至为了使科技水平取得突破，人们在可以预期的水平上可以突破这个平衡点，多考虑一些代内公平，少兼顾一些代际公平。

当然，寻找这个平衡点是困难的，在无法确定这个平衡点的同时，当代人应该谨慎行事，全盘考虑，在不降低人类现有福利的基础上，加大基础科学研究力度，为后代寻找淘汰替代物品，积累科学理论及技术能力，创造奔向自由之路。

在没有有效途径预测未来及寻找平衡点时，人们可以通过博奕的方式，寻求一种均衡的状态。在这个均衡的状态下，各代人可以理性的接受对资源的利用程度及方式。这时候要避免这样一个危险，即要考虑可能出现的不可控因素，这种因素是两方面的。一方面，人的欲望可能是无限的，即使可分配的物质再丰富，可能也不会满足所有人的需要，也就是说不能实现按需分配。另一方面，人类的发展速度是未知的，我们不能精确的预测未来，在科技取得重大突破、效率取得重大提高之前，前一代人可能会基本消耗掉现有的、可利用的资源，但替代资源还未找到，使人类的生存成为问题。

六、结论

（一）只考虑代际公平，不考虑代内公平；或只关注代内公平，不关注代际公平，是不现实的。

（二）代际公平与代内公平均要关注。

（三）对资源，保持原样或任意利用均是不合理的。在未来可预测的情况下，对资源的利用，代内与代际之间应寻找一个平衡点。在当代，适当的污染或损耗是不可避免的，也没必要全部避免。（四）在未来不可预测的情况下，对资源的利用，在博奕的情况下，在代内公平与代际公平会达到一个均衡。

党中央审时度势提出了建设社会主义和谐社会的目标，体现了社会主义社会发展的目标。在这个目标实现的过程中，和是手段，谐是目的。         “和”是协调分歧，达成和睦一致。在社会主义社会里，有各种不同才能、不同行业的人，各有自己的地位，完成不同的作用，各得其所，彼此没有冲突。一个理想的社会，也是这样和谐的一体。如《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所以为大也。” 如果社会主义事业要达到自己发展的历史高点，并且保持在这个高点上，并维持它的发展速度，社会的运行就必须在所发生的地点、时间和发生的方式上都恰到好处。而社会主义和谐社会的建设，就是实现社会高速发展的有效途径。这个思想适用于人的感情，也同样适用于人的欲望。个人的行为或人的社会关系中，都要在合适的时间做合适的事情，人在表达感情和满足欲望时，应知乎所止。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他内心便达到一种平衡，这是精神健康所必需的。对整个社会来说，也是如此，在社会主义社会里，各种人都懂得对自己的欲望和感情适度地满足，这时，社会便会达到和谐、安定、秩序井然。 要达成“和”，就不能不同时讲一下“中”。《中庸》开篇中即讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”意思是讲，人的情绪未暴发出来时，要加以控制，保持内心平静；而当这些情绪发作出来时，又都合乎时宜而没有过分，这就是和。如果人人都能完完全全地符合中与和的标准，则和谐社会指日可待了。 人的天性倾向于过分。有些人认为“中”就是做事只求其半，行其半，这是一种误解。“中”的含义是既不过多，又不过少，恰如其分，恰到好处。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘一位美人时对此曾有一个合适的例子论证：“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。”     “和”并不是“同”。有些人以为，社会主义和谐社会就是追求人民完全的相同，没有异议，这种观点是错误的。完全的相同，并不是社会主义和谐社会的目标，相反，允许各类声音，把它们有机调和到一起，才是真正的和谐。《左传》中记载，齐国大夫晏婴有一段话，分析“和”与“同”的区别说：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉”，这些调料合在一起，产生一种新的可口的味道，既不是纯粹醋的酸味、又不是酱的的咸味。“同”则如同以开水作调料，或一个乐曲，只准用一个声音，并不引进任何新的味道。 “同”意味着单调一律；不容许有任何不同。“和”则意味着和谐，它承认不同，而把不同联合起来成为和谐一致。这种社会主义和谐社会需要的一个条件，就是：各种不同社会组成之间，要有适当的关系也协调，这个协调的过程，就是“和”。而“和”的目的与作用，则是达成“谐”。 俗语说：“众口难调。”如果想要通过“和”而达到“谐”的目的，这个过程还有待执政者去研究，去琢磨。真正建成社会主义和谐社会，我们还有很长的一段路要走。

    富士康以三千万“整理”采编人员的事件（最新消息：一元），不仅造成了采编人员个人的工作与生活损失，而且引起了整个舆论界的睽目。

   一、 马克思主义哲学是科学的哲学。

    这是几乎所有的《马哲》教材上的语句。

    各领域的自然科学不可避免的存在主观臆测，即理论先建，论据或实验再证明之。一般认为：理论没有完全正确的，好的“正确的”“科学的”理论会更好的符合我们的观察和可重复性实验！但哲学呢？怎么验证哲学的“科学性”？凭什么讲一个哲学理论是“科学的”？

    二、一切物质的运动过程都不是杂乱无章，而是有其自身固有的规律的。……运动的规律性。

    那就是说宇宙的运动是有规律的，给我一个宇宙的状态，就可以预测未来，推演过去？这会不会导致“宿命论”？

    是否存在宇宙的大一统规律，可以包含所有的宇宙物质的发展规律？

    即使我们能建立这样一个模型，但怎么进行运算与验证呢？在运算的过程，作为观察者的我们自身，是不是还是这个宇宙的一部分呢？再强大的计算工具，是不是也是这个宇宙的一部分呢？那自己能计算自己吗？是怎么个算法呢？

    晕，我是不是“不可知”论者？

    三、任何事物都遵循着自身的规律运动、变化和发展。

    无限的世界必然是无序的世界，尽管它的局部可能看起来会有规律。例如：一个无限数列或无理数，我们知道了N个数字的值，但我们永远不能知道它第N+1个数字确切的会是什么！

    四、一事物的发展顺序和先后交替关系，是不会重复和逆转的。

    也就是说：时间机器是“痴人说梦”了。

    五、永世长存的东西是没有的。……同样，每一个社会制度都包含着否定自身的因素，它迟早要被更高的社会制度所代替。

    那宇宙到底有无生死，即使现在霍金之类的科学家的理论是正确的？

    共产主义呢，假如人类真的实现了这种社会制度？

    六、任何现实存在的东西，都是在一定的历史条件下奖惩出来的。因此对它所赖以产生的历史条件来说，有它存在的理由，有它的积极意义。

    早产儿？畸形儿？有什么积极的意义？

    变异的结果并不总是有积极目的的，它们有时好象仅仅是为了一种选择。当前的改革，在某种意义上来讲也是如此！

     文化是一个社会和民族发展的基础，事实上，如果没有文化，一个民族就不能称之为民族。
　　一切社会事件的起点，都应以这个社会的文化背景为基础来设计。并不是说，文化中没有的东西我们不能去做，去尝试。但以损害文化的发展来运作某个事情，尤其是损害传统文化中的优秀文化，我看不到这样的事情对社会，对民族的发展会有什么长远的益处。
　　只有我们文化中有的东西，我们的政治中、法律中、制度中才能存在，否则很可能会事倍功半，甚至造成文明的后退。
　　每个民族的文化都是整个人类宝贵的遗产，一旦遭遇破坏，可能会不可恢复。当一个文明失传，当一个种族灭绝，这不能不说是人类的悲哀。只有人们珍惜自己与同类，把不断的争斗的资源投入到人类发展的宏业中去，整个人类文明才会顺利延续下去。不然，很有可能这种争斗，这种资源的白白浪费会在一个时刻达到极致，那时也就是人类灭亡的时刻。
　　执政者要研究文化的动力学，要借助文化的东风科学创新，发展自己，壮大自己，进而维护人类世界的正常发展。

    社会主义在中国发展到今天，恐怕已不是马克思当年定义的社会主义了，或许根本就不是，只是革命者借了这样一个名字。我们党的领导者是聪明的，于是有了“有中国特色的社会主义”、“与时俱进”的说法。

    共产主义对每一个理智的人来讲还都是一个梦想，或者说是一个幻想，但我们不能不去想这些事情。每一个有理想的、善良的、希望为人类发展负责任的青年都应该去想一下这些事情。

    一、每个人都要接受15年的强制义务教育。说强制，是指这个人必须达到一定的基础理论和职业技能水平，从而获得劳动的能力。说义务，是指这个教育是完全免费的，所有费用应该由政府（或当时的管理者、社会）来承担。

    每个人受教育的前10年，将接受基础理论与文学艺术的培养。后5年，将根据各人的兴趣选择相应的技能培训。受教育15年后，一般应该就业，但也可以不就业。不就业的人有两年去向：一个去向是待业，或者说无所事事；这类人社会应保证其基本的比较舒适的生活条件。另一个去向是进行继续学习；这类人应该继续实行免费的政策，而且社会应对这类人采取鼓励的政策。

    有天份或者更勤奋的人可以提前完成规定的学习任务，对这类人可以进行奖励，并鼓励其深造，使其在学生岗位上呆满15年的期限。

    二、人民有选择劳动方式的权利。

    经过最少15年的教育，人们已经有足够的劳动的能力了，这时候，社会应该有足够的岗位，来满足人们的劳动的需要。不劳动也可以舒适的活下去，人们也不会刻意去bi视他，但劳动者是光荣的。

    另有两类职业并不是纯粹的劳动，但仍然是光荣的。那就是科学研究与艺术。选择这两类职业的人会有令人尊敬的奉献精神与勇气，因为这两个职业的无聊与成就感的推迟。社会会提供足够的条件支持这两类职业，这两类职业是人类文明发展的源动力。

    工资与工作受欢迎的程度成反比，即通过调查人们工作的意愿，对意愿较低的工作职位赋予较高的收入。

    三、科技相当发达，物质足够丰富，因此几乎可以按需分配。

    四、政府继续存在，但公务人员只是服务人员，而非管理人员。应该是一个类似于议会或人民代表大会的制度，重大事件决策由相关居民与人民代表大会共同决策，原则上投票的力量二者应各居一半。

    废除死刑，犯罪者受到社会的怜悯，因为他们不是正常的人类。

    五、一夫多妻制。

    （别投西红柿）由于种种生理与其他原因，女性生存时间较长，女性担负着人类各族延续的职责并因此而消耗时间与生命，人口男女比例是明显的女多男少的。按这个比例，婚姻制度的延续，就要求一个男人在婚姻中要面对数个女人。

    未婚人群的性行为是受到尊重的，但一旦婚姻成立，男女双方都应当对对方忠贞，而不允许婚外情的产生。毕竟，即使排除男权主义的影响，父亲也总是希望自己是孩子的亲生父亲，而这方面的控制权操控在母亲手里，从这一点上来讲，男人是家庭的弱者。婚姻同时是自由的，因为人们是自由的。

    六、（媳妇来电话，思路续不上了，以后有机会再续吧）。

    <>我本来希望自己的BLOG里都是自己的原创贴，但有些文章实在是太精彩了，所以忍不住拿出来与朋友共享。

　　我突然觉得想找个女人，于是匆匆结束了一个会议，在国贸现代城前搜索站街女。一个温州mm发现了我，非常专业的、径直的走在我的面前。这一走，于是有了后面的这个让我深感震撼的故事，像上了一堂生动的MBA案例课。为了忠实于这名小姐的原意，我凭记忆尽量重复她原来的话。 
　　“先生想做什么？……好的，全套冰火毒龙红绳。我在朝阳就喜欢做现代城的生意。这里我只做两个地方。现代城，京广中心。你知道吗？看到你之前，我在现代城门口兜了两圈，终于被我看到你了！从写字楼里出来的，肯定做全套~~~” 
　　“哦？你很有方法嘛！”我附和了一下。 
　　“做小姐，也要用科学的方法。”她说。我一愣，顿时很有些兴趣“什么科学的方法？” 
　　“要懂得统计。我做过精确的计算。我说给你听啊。我一个月做22天的生意，每天成本272.7元……” 
　　 “怎么算出来的？”我追问。 
　　 “你算啊，为了客人有好的环境，我租高级公寓每个月要交3000元房租，为了使自己上档次区别于一般的小姐，每个月买衣服和化妆品要1500左右，加上每月吃饭1500元左右。一个月做22天生意，平均每天固定成本是不是就是272.7元？”，我有些惊讶。我找了10年的小姐，第一次听到有小姐这么计算成本。以前的小姐都和我说，每炮300元，另外包夜800之类的。 
　　 “成本是不能按次数算的，只能按时间算。你看，我每天都记帐。我可以看到一个月的详细记录。我做过数据分析，每次接客之间的空闲时间平均为7小时。如果找了一个做推油的，100元，大概要做一小时。也就是每一个100元的客人要花8小时的成本，就是每小时赚12.5元。不赚钱啊！如果说做冰火，漫游，毒龙的客人是吃饭，做100元的客人连吃菜都算不上，只能算是撒了些味精。” 
　　强！这个mm听上去真不象站街女，倒像是一位成本核算师。“那你怎么办呢？”我更感兴趣了，继续问。看来去小姐家的路上还能学到新东西。 
　　“千万不能傻站在一个地方等客人。而是通过选择站街的地点，时间，和客人，主动地决定你要做的项目。”我非常惊讶，这听上去很有意思。“有人说做小姐是靠运气吃饭的职业。我以为不是。你要站在客人的位置上，从客户的角度去思考。”这句话听上去很专业，有点象很多商业管理培训老师说的“put yourself into others' shoes.” 
　　“给你举个例子，医院门口，一个拿着药的，一个拿着脸盆的，你接哪一个。”我想了想，说不知道。 
　　“你要接那个拿脸盆的。一般人小病小痛的到医院看一看，拿点药，不一定会想怎么放纵，说不定生着病连女人都不想。拿着脸盆打车的，那是出院的。住院哪有不死人的？今天二楼的谁死了，明天三楼又死了一个。从医院出来的人通常会有一种重获新生的感觉，重新认识生命的意义，生命苦短，及时行乐才最重要。那天这个说：操，去宾馆开房，给你2000包夜，你穿护士服，让我出了对那些狗日的护士的一口恶气。伸手给了我2000，眼睛都不眨一下。你说他会做个按摩，然后做推油吗？绝对不会！” 
　　我不由得开始佩服。 
　　“再给你举个例子。那天在潘家园，三个人对我招手。一个年轻男人，从商场出来，手里拿着礼品盒。还有一对老男人西装革履，红光满面的，一看就是刚喝完酒的。第三个是个里面穿绒衬衫的，外面羽绒服的男子，背着笔记本包拖着拉杆箱。我看一个人只要3秒钟。我毫不犹豫地停在这个男子面前。这个男的跟我开房后说：沙漠风暴，水晶之恋~~~还没说后面就忍不住问，为什么你毫不犹豫地跟我走了？前面还有两个人，你要是跟他们走，我也不好意思和他们抢。我回答说，那个小P孩拿着礼品盒，是晚上要去跟女朋友约会的，肯定不会包夜；那俩老男人刚喝完酒，做完就睡，也不会包夜，而且喝完就一次就做特长时间；你是来出差的，拿着笔记本包和拉杆箱，一看就是能报销。而且一个人住宾馆，估计是包夜。那个男的就说，你说对了，包夜。” 
　　“那些在发廊门口，穿着裤衩背心的人可能是有钱的主吗？可能去宾馆开房包夜吗？高级点的宾馆也不会让他进啊。” 
　　有道理！我越听越有意思。 
　　“很多小姐都抱怨，生意不好做啊，最近又严打了啊，都从别人身上找原因。我说，你永远从别人身上找原因，你永远不能提高。从自己身上找找看，问题出在哪里。”这话听起来好熟，好像是“如果你不能改变世界，就改变你自己”，或者Steven Corvey的“影响圈和关注圈”的翻版。“有一次，在动物园一个人叫我，做推油。后来又有一次，一个人在动物园叫我，还是做推油。我就问了，怎么你们在动物园这找小姐的人，很多都是做推油呢？人家说，在动物园有一个公交车枢纽，我们都是在这里等车没事干，顺便做个推油的。我恍然大悟。比如动物园那一块，没有写字楼，没有酒店，什么都没有，只有公共汽车站，在这里找小姐的多半都是刚下公共汽车的，再换另一趟车回家的。在这里找小姐的客人通常都是速战速决推个油。” 
　“所以我说，态度决定一切！”我听十几个总裁讲过这句话，第一次听小姐这么说。 
　“要用科学的方法，统计学来做生意。天天等在三里屯排队，怎么能赚到钱？每个月就赚5000块钱怎么买得起化妆品好衣服打扮自己？这就是在谋杀啊！慢性谋杀你的青春。要用知识武装自己。学习知识可以把一个人变成聪明的人，一个聪明的人学习知识可以变成很聪明的人。一个很聪明的人学习知识，可以变成天才。” 
　“有一次一个人去我家，问做什么。他说做按摩加胸推。我说不爽，直接xx吧。他说，这多贵啊。我说，没关系，你经常出来玩你有经验，你做胸推200块，你按我说的，你只给200快就好了，多的算我的。最后，按我的做了，多做了一些服务，xx可比胸推快多了，按摩加胸推一耽误就是半天没法做别人的生意，xx10分钟搞定。我只收了200块。客人很高兴，省了100元钱左右。这对我来说就是闭上眼睛躺一会。我相当于躺一会缓了半天的时候。我刚才说了，我一天的成本272.7块，我多合算啊！” 
　“在北京，不算高级夜总会里做的，一般一个小姐7、8千，拿回家。做的好的大概2万左右。顶级的小姐大概每月能有5万。全北京10万个小姐，大概只有2-3个小姐，万里挑一，每月能拿到8万以上。我就是这2-3个人中间的一个。而且很稳定，基本不会大的波动。” 
　太强了！到此为止，我越来越佩服这个小姐。 
　“我常常说我是一个快乐的鸡。有人说，你是因为赚的钱多，所以当然快乐。我对他们说，你们正好错了。是因为我有快乐、积极的心态，所以赚的钱多。” 
　说的多好啊！ 
　“要懂得体味工作带给你的美。大冬天的在三里屯站街，很多小姐抱怨，这他妈破天！真是倒霉。千万不要这样，用心体会一下这个城市的美，身边有很多同性恋帅哥经过，非常现代的高楼大厦，虽然买不起，但是却可以用欣赏的眼光去享受。开公园打野炮，看着草地的绿色，冬天是白色的，多美啊。再看看钱包，1000 多了，就更美了！每一样工作都有她美丽的地方，我们要懂得从工作中体会这种美丽。” 
　“我5年前是天上人间的领班。3年前在三个不同桑拿做过头牌。后来我不干了，一个月就3、5万块，没意思。就主动来做站街。我愿意做一个快乐的野鸡。哈哈哈哈。” 
　 到了机场，我给她留了一张名片，说：“你有没有兴趣这个星期五，到我办公室，给微软的员工讲一讲你怎么当小姐的？你就当在床上，一个全套一小时，你讲多久，我就付你多少钱。给我电话。” 
　　我迫不及待的在小姐家的卫生间里记录下他这堂生动的MBA课。

    女性是天然的弱者。

    当我写下这个题目时，许多自称女权主义者的人们会不以为然，甚或砖柿相加。其实笔者也持人人平等的观念，但遗憾的是，事实就是如此，而三八妇女节的存在正是证据之一。

    千百年来，女性作为一个群体受到压制，她们在社会事务中没有享受到与男性一样的权利：不能进入权力中心，不能决策，收入低，发展机会少；在家庭中，父权与夫权制度象两把沉重的枷锁，使女性处于从属的地位。

    法兰克福学派认为女性的这种地位是因着自由资本主义的经济利益，而恩格斯则认为阶级因素才是女性从属地位的根源。而我认为：女性的这种地位与生活方式是大自然长期选择的结果。

    自然发展过程中，人类早期，男人在力量上的优势产生了生存的重要性。大自然的这个选择是艰难、漫长的，胎生、哺乳提高了人类生产的效率，雌性天然的承担起了怀孕、哺育后代的职责；相应于这种职责，妇女在生理构造上处于了弱势地位：月经期、怀孕期、分娩的危险、哺乳期（母婴之间的相互依赖）、绝经期等，她们不得不浪费体力与精力的最佳时机，中断自己的发展，并在某种程度上去寻求男性的帮助。女性这种生理地位也基本确定了她们的社会地位，这种种生理约束限制了女性参与公共领域事务，包括自己的事业、社会地位发展。当家庭、阶级、国家建立起来，男人主宰了世界与女人，而女人则成为男人的财产。事实上，不仅人类如此，其它哺乳动物群体也大抵类似。

    当男性凭借其生理优势确立了自己的支配地位时，强奸便作为男人控制女人的一种行为产生了。在一夫多妻制社会中，强奸意味着对财产的侵犯与占有。男人在女人恐惧与排斥的同时强暴地进入女人的身体，希望自己子孙的血统纯正性得以保证，这种暴力使男人对女人的支配成为现实。而女人因着这种恐惧而确认了男人的支配地位，这时强奸成为一种威慑，男人优势力量及征服能力的一种威摄。

    女性于是被这种自然分工所禁，人类发展过程中，这种自然分工又演变为一种社会分工。生产力的低下，使劳动力成为紧缺资源。而人类的生产方式，使生产关系中默认的劳动力定为男性，妇女仅仅是生产劳动力的工具；生育越多，若是男孩儿越少，妇女就越要陷入这种生理分工之中，其社会参与程度也就越处于劣势。这些行为再生产了劳动力。当然，这种生产的初衷并不是再生产，而是种族的繁衍，这是自然群体的属性与本能--只有种群才更利于种的生存与发展，个体数量愈少，种就愈容易灭绝。女性也可以接受高等教育，也可以具有与男人相同的智力与发展潜质，但只要结婚生子，或者说只要生子，她就不可必免地要浪费掉抚育后代的时间，这个时间最少大概持续一年左右，而这段时间足以使她的社会地位受到致命的影响。

    妇女为家庭所做出的牺牲是有目共睹的，有些所谓经济学家以社会服务时间来核算妇女付出的无报酬劳动，认为这是社会GDP的漏出。这是一种冰冷的资本主义唯利是图的男权思想的顶峰体现。所有社会都要依靠女性们的无偿劳动。这种劳动提供了一种服务，使得生产力得到再生产，而妇女从这种劳动中得到的只是一种精神上的满足。妇女的劳动是一种生产，她的产品是生产力的恢复与新增，其劳动的价值通过整个家庭的社会工作转到社会化大生产的各个环节中去，所以即使这种劳动可以以价格来衡量，可以创造价值，也已以其家人劳动的方式转嫁（或体现）出来并完成了社会交换。在此，不存在社会GDP的漏出，只存在女性对整个人类发展的无私贡献。

    很多人致力于解决女性的这种社会从属地位，甚至设立国际性的女性节日来提醒人们对女性弱势地位的保护。但，由于女性身体里天然存在的母性，在孩子人工繁殖、公共养育的问题没有解决之前，男女真正的平等地位是无法实现的。当然在某种条件下也可以短暂得到实现，那就是网络空间，它的英语名称是Cyberspace，有时我们也把它翻译成虚拟空间。借用一句名言：“在网络上，你不知道与你交谈的是一个人，还是一只狗？”当然我们也不知道对方是不是一位女人。

    2005年末，由于互联网迅猛发展的势头及个别知名媒体的不利消息，“报业的冬天”的说法在圈内流传，一时间发行量下降，广告完成额下降的谣言满天，并成了部门报社广告与发行部门负责人业绩不佳最有力的台阶。

    现在，各报社上年度总结基本都完成了，形式并没有可悲到想象之中的样子，但“冬天”这个词语还是笼罩在报人，尤其是报业经营人员的心头，象一个沉重的包袱。怀着复杂的心情，报人开始审视就在两年前还不置一词的网络传媒，心有戚戚。

    然而，报业的冬天，真的已经来临了吗？

    诚然，知名网络媒体在2005年继续创造着辉煌。2005年，SOHU在线广告业务完成7090万美元，比上年增长27%；SINA在线广告业务完成8500万美元，较上年度增长30%；网易在线广告业务完成2989万美元，比上年增长41%。这些主流商业网络媒体的广告收入已经超过了中等报业集团的相应收入，由于担心从本来竞争激烈的广告市场分一杯羡，“报业的冬天”一说便由此而来。

    但细细分析一下，情况却又不尽如此。

    报纸广告主要下滑的原因：一是国家对房地产进行宏观调控。二是对医疗卫生广告进行整顿。

    如果互联网尤其是IPTV进一步发展。

    首先，受冲击最大的当属电视，而非报业。因为二者属性相同，电视节目内容没有竞争力，所以会影响观众收视率。电视唯一可以抗衡的地方也就只有现场直播这一类节目了。而报纸相对于两者具有受众的易达性的特点。电视与网络除了需要价值不菲的专用设备，还需要线路与环境支持；另外，尤其是电脑，使用者还需要一定的技能培训，掌握电脑及网络的使用技能。总之，报纸是广告客户的最佳选择。

    其次，网络媒体的兴起会促进传统媒体的发展。网络的发展带来了整个国民经济的巨大发展，整个市场广告容量也随之水涨船高。而国内企业的广告投入份额远低于国际水平，也有很大的发展空间。

    第三，传统媒体也不能坐失良机。广告分展示广告与分类广告两类，互联网络对分类广告的影响比较大，而这一部分也正是报纸尤其是地方报纸的强项。传统媒体在广告业务开拓中，展示性广告注重策划能力，从企业角度提升企业形象与核心竞争力。分类广告不放松，开辟新的分类渠道。

   

    学过珠算的人都知道，在使用算盘时，上面两个珠，下面五个珠。但实际使用时，只用到上面一个珠，下面四个珠。于是新的算盘好多都采用了上一下四的形式。

    但是，为什么原来的算盘是上二下五呢？

    答案：古人使用十六进制。上面每珠代表五，二五一十；下面每珠代表一，一五得五。加起来是十五，正是十六进制的最高位，再加一，则可清零进位。

    再看现在的十进制与上一下四的算盘，上面每珠代表五，一五得五；下面每珠代表一，一四得四。加起来是九，正是十进制的最高位，再加一，则可清零进位。

    所以，算盘上二下五的珠数设计是有其历史原因的。而当前计算机普及的社会，流行的二进制与十六进制是一脉相承，可见中华民族的祖先是多么的聪明。

    鞭炮的开禁，体现了中央新一任领导层“亲民”的举动，也体现了新一任政府官员尊重传统文化的举措。元宵节热度远不敌情人节，却又反映了东西方文化建设中存在的古为今用、洋为中用的具体事态。

    事实上，自文化大革命以来，中华大地传统文化出现了时间上的断裂：古老的文化体系当做四旧遭到破坏，新的文化体系还没有建立起来，西方文化以各种方式涌入却又不能彻底覆盖民族传统文化。继承、发扬、冲突、吸纳成为新时期文化的通行词。竞争与和谐，利益与伦理，民主与家长，种种文化理念抢山占地，使人民的生活发生巨变。

    于是，传统文化遗产保护被人们摆上案头，古老文明的形态、内涵、功能，祖先的思维方式、生活方式、价值观念，前辈的思想精髓、集体创造的艺术形式、世代相传的风俗技能，这一切既让人慨叹中华文明之博大精深，又让人扼腕今人之冲动无知，懊恼因当年整个群体的一时意气而毁掉的历史沉淀。

    有形的文化遗产因其形而易存易毁，无形的文化遗产虽难摧毁，但一旦式微，便难以挽救。因此，无形的文化遗产的保护应是文明传承的重中之重。形式的东西并不总是糟粕，这些文化沉淀中蕴含着丰富的文化信息，与一个民族或地区的历史生态与文化生态密切相关，如果仅仅依靠口传心授的方式进行传接，必然面临巨大的风险。交流、扩散、尊重才是保护无形文化遗产最有效的途径。无形文化遗产不是专利，没有产权，不能归属于哪一类人，它的主人应该是全民族、全人类，甚至可以这样讲：它是全民族的主人。我们应该把他向全族扩散，而防止其成为所谓知识产权的附庸。

    有形的文化遗产也并不仅仅是简单的圈护，而要保存其存在的历史条件，至少我们的子孙应该知道：这处古迹当时制造了多少历史文明逸事。

无所为而为，无所不为，为所欲为。

    人们常讲“死要面子活受罪”，一句普通的话语里包涵着深刻的人际关系原理。

    所谓“面子”，美国的Pro. Steven W.Littlejohn在《Theories of Human Communication》里有这样的定义：面子是指在他人在场的情况下一个人的自我形象，它包括有关尊敬、荣誉、地位、联系、忠诚和其他类似的有价值的感受。也就是说，面子是一种文化感受，拥有了它，这个人就可以在自己的所处的社会文化范围内获得良好的自我感受。

    不同的人会获得不同的面子，即不同的成功感受。对一个人来讲，面子可能就是指他是一位好父亲；对另外一个人来说，面子意味着对商场商品的购买力。当然因在某一专业的成功而可能获得的许多东西也是面子的一种表现形式。

    同文化背景的人们在互相交往的过程中，彼此间的态度会决定面子的有无。因着相同的社会文化规范约束，从极端来说，人的交往就是面子的维护过程--不是保护当前的面子不被毁坏，就是在恢复已经遭到破坏的面子。许多文化宣扬个人价值的实现，其实这种价值的体现就是是否得到了个人所处社会的承认，这种身份的认同是一个比较简单的面子问题。个人如果想要在所处社会群体中有面子，他就不得不去维护社会的公共利益，并追求社会人群的高影响力，所以说面子维持了社会群体规范的延续和发展，而这个社会群体规范，我们用了一个非纯粹的纯粹用语：文化。这也就是任何一个社会中，个人总要看重集体荣誉，并视自己的贡献为“有面子”。“死要面子活受罪”，就是个人宁愿做出牺牲也不愿危害群体的典型例子。

    面子在具有同等行为规范的人群中具有重要的桥梁作用。古人讲“礼不下庶人，刑不上大夫”是维护面子而制订行动准则的一种体现。对庶人不讲礼的权力，使大夫阶层在庶人面前“很有面子”，庶人承认大夫阶级的权威，在交流过程中会学习去使用礼仪，而尽量去避免刑罚；同理，刑罚也起到了相同的效用。

    人是社会性的人，自我在社会中有趋于塑造自己形象的动力，即会按照社会认可度来强化自己的“人格面貌”，这种追求面子的行为会给社会的发展带来良性的循环，许多人会有意的去改变自我形象来达到面子的要求。

    跨文化交流具有许多不确定的因素，一方认为符合面子的行为，对另一方可能是一些具有反面目的的动作。因此，了解并维护对方的面子，避免因损伤对方面子而产生冲突是跨文化交流的最有效途径。

    碑，也称碑碣，是人们最常见的一种建筑组成部分。碑一般立在不同的位置或环境，有着不同的功能与作用。

    常言道：“树碑立传。”这是碑最常见的作用。树碑是对事，立传是对人。碑要树在事情发生的位置，不论善事恶事，这些碑记事详尽，所以一般都成为重要的史料。碑既记事，便有人物，或干脆将人物传记刻于其上，兼顾人事，但一般是一事一碑或一人一碑。古寺名刹常有名家到访，或信男信女捐资修庙，也常立碑记之。所以寺庙、庭院常是碑之所立处。

    墓碑是碑的一种较广的应用，一般立于坟墓之前。有钱人家用上好石料，刻墓主人姓名与生平于上，其实等同于为死者立传；贫穷人家便立一木牌，上书“***之墓“，因风雨，基本没有留存了。据考证，墓牌原为墓边一桩，用之拴绳系棺入坑，后以石穿眼并随棺入土，再后来便留在地面，终于发展到如今的样子了。某些风景地段立一石碑或就地取材，上书”石头山“之类名称，以至于村名地名山名水名寺名界碑皆以碑明之，便是墓碑功能的延伸了。

    其实原来宫室、庙堂、庭院前的碑乃拴骡马用的，至于后来发展到记事命名，实在不是前人初衷了。

    碑的另外一个重要功能就是纪念，万物均可树碑记之，最有名的如天安门广场的”人民英雄纪念碑“，不再述。

    有些文人骚客将文章刻于碑上，想要流芳百世，却也起到了大大的效果。东汉时，蔡邕于洛阳太学院将七部经书刻于石碑之上，原要保存儒家经典，虽然后来毁于战火，但一旦被挖掘出来，也大大弥补了后世的误传。至于名人书法，也多是通过石碑保存了原样，使艺术与文化得以延续。

    前人已经充分认识到碑的重要性，所以在建碑时把这种必要性体现的淋漓尽致。碑上一般要盖碑亭或碑房以护其身；碑身用坚硬上好的石料以护其文；甚至碑上雕刻盘龙，碑下安排龙子之一bixi（或霸下，即大龟，但一般指海龟，名鳌）负之，龙的这个孩子乃四大灵兽之首，性好负重，由其负碑，不仅是碑体本身之重，也是意指所负物之重要性了，希望它能万年不倒，与龟同寿。

    于是,若碑文记名人名事，由名家书写，名匠雕刻，后人称为“绝”。

    说实在的，警察是一个提起来大部分牙跟直咬的行业，可是大家有没有想过警察的难处：工作时间长却不确定；收入低；精神与肉体压力大；危险性高，时刻在生命的前沿。。。。。

    除夕夜，我在老家山东德州，因故前往火车站，正开始降温，外面冷。晚八点半，路过一零路口（好象是解放路与共青团路交口），路口西北角停着一辆警车，所有灯熄着，两个警察正在车外搓手跺脚；远处近处鞭炮声声不断，只是不知道这两位警察同志家中鞭炮烟花由谁来燃放？心里一股暖意升起：都说警察没正事儿！除夕夜为人民守夜，不知这算不算正事儿？

    骑到向阳路与共青团路交口，这里已经临近火车站，一辆110巡逻车闪烁着顶灯由南向北默默开过--原来并不是只有一两位警察在守护着这个城市！

    返程，先前看到的警察还在，警察在车外来回走着。到三八路与湖滨北路交口（扒鸡美食城在东北角），西南角，一辆IVECO 110警车默默地在守候着。。。。。

    向人民卫士致敬！

人性本善，恶从何来？

人性本恶，善从何来？

    如果作者说“人是不会死的”，他人会不置一辞，轻蔑一笑，因为所有已经逝去的人都可以作为这个命题的反证。但这真的不会成为事实吗？“人不免一死”，常常成为英雄或xiao雄临终豪言的前提条件，但细细分析起来，却看不到这个命题的正确性。人真的不免一死吗？

    先从逻辑的角度来考虑：人们觉得人是会死掉的，再伟大最终也是尘土一捧。这只是人们直观的看法，因着没有人看到另一个人的长生。死去的确定是死去了，可是活着的人呢？在他没离开之前，我们怎能妄言，他一定会死去？毕竟没有人能看着所有的人死去。因此，这个说法是一个想当然来带来的谬误。

    再从生物学的角度来考虑：都说生老病死是人之常情，但奇怪的是有些低等生物已经在某些特定的环境里存活了不可想象的若干年，而且实在不敢确定它还会再存活多长时间。有人说人的细胞在不断分裂，但分裂的次数是有限的，当这个次数到来时，也就是人的死期了。也就是说细胞里有一个记数器了，既然有这样一个记数器，那么随着科技的发展，聪明的人类想必也会找到这个记数器的开关并控制它，那时就是长生的时刻了。

    在我们的一生中有许多推论或者说所谓公理的东西，它们是在人们假设中公认的正确，但未必真的正确，尤其是在某些条件得到满足的情况下。象“人不免一死”这样的推论，就属于一种无法证明的类。我很是敬佩包括秦始皇在内的追求长生的人们，他们有勇气不畏艰难，去寻找自己千万年的生物活性。我也佩服那些修炼者们，羽化的梦想有朝一日也许会成为整个人类不朽存在的动力。